Возможна ли универсализация всего культурного человеческого опыта развития в условиях Казахстана?
Тезис Нурсултана Назарбаева о необходимости сочетания европейской и азиатской идентичности нужно понимать как тезис об универсализации всего культурного человеческого опыта развития в условиях Казахстана. И дело тут не только в языках, не только в отношении к концепции "русского мира", а в том, что чтобы стать развитой нацией необходимо пройти сложный путь реформации всего национального сознания и самосознания нации.
Такая реформация должна подготовить нацию к ее универсальному восприятию глобальных трендов с точки зрения собственного опыта культурного развития, национальной культуры и философии.
Она должна поэтому включать прежде всего реформацию религии по примеру Реформации в Германии, развитие философии (определить отношение казахской философии к западной, русской, китайской, американской и т.д.) и реформацию политико-правовых отношений, которые страны Запада совершили начиная с конца 15 века — века зарождения капиталистических отношений вплоть до ХХ века, когда Марксом было доказано, что народами западных стран был накоплен и осознан такой разнообразный и всесторонний опыт развития и что на основе такого накопления необходимо от простого объяснения мира перейти к его изменению.
Поэтому речь идет не только об отношении к России, постсоветскому пространству, языкам, политике, но гораздо более шире. Не пройдя поэтапно все эти ступени вызревания капиталистического строя невозможно построить развитую страну и создать развитую нацию. Именно этим более глубоким и широким философским пониманием Н.Назарбаев и отличается от других политических лидеров постсоветских стран, хотя возможно и публично не договаривает об этом. Расшифровкой его тезисов должны заниматься все, кому доступно философское видение проблем развития, бытовое и эмпирическое понимание может неправильно сориентировать наше население, способствовать росту негативного бытового и политизированного отношения наших граждан, негативной реакции на ТС, ЕАЭС. В то время, как и ТС и ЕАЭС, и "русский мир", и Путин, и многое другое должны быть переосмыслены в целом — как этапы нашего движения по эффективным дорогам всей человеческой цивилизации.
Демократия и либерализм сами исторически вызрели в общезначимые феномены. В нашем обществе они еще не стали глубоко осознанными идеями и концептами развития, развития, в том числе и национального сознания. Само национальное сознание только начинает оформляться в целостный образ объективного и многообразного человеческого мира, поскольку в Казахстане только началось формироваться осознанное восприятие капитализма как общественно-экономической формации. И на этом пути "невидимая рука рынка" (базис) медленно и верно начинает переформатировать все остальные сферы человеческого общества (надстройку). Экономическое капиталистическое развитие с необходимостью ведет к переформатированию религии с ее феодальными средневековыми порядками к капиталистическим религиозным порядкам (Протестантизм Запада — основная метафизическая база капиталистических индивидов в развитых странах).
Философия просветительства в Казахстане постепенно заменяется по-настоящему философскими доктринами, в которых определяются параметры "национального государства" капиталистического вида. Политико-правовая сфера находится в стадии переформатирования от симбиоза "обычного права казахов" с декларативностью прав и свобод личности, формально закрепленного в Конституции в виде правовой системы — к необходимости построения действительно демократической системы, в которой равноправие ветвей власти создает подлинную форму новой культурно взаимозависимости людей друг от друга на основе развития их "свободной индивидуальности".
