Почему «Міржақып. Оян, қазақ!» стал суперхитом казахстанского проката, все о спросе на патриотическое кино
Полнометражная историческая драма «Міржақып. Оян, қазақ!» Мурата Есжана, сделанная из 6-серийного сериала телеканала «Казахстан», вышла в отечественный прокат 21 сентября, она пробыла в кинотеатрах две недели, вызвала интерес, а потом ее внезапно сняли, что вызвало бурный протест зрителей — одни обвиняли держателей киносетей — мол, не дают они хорошим фильмам прокат, забивая все комедиями, другие считали, что картину сняли по политическим причинам, из-за того, что она говорит с публикой о наболевшем слишком смело, а третьи не понимали, что вообще происходит.
Так или иначе, но байопик вернули в кинотеатры и теперь на него полные залы, тысячи отзывов и невозможно купить билет. «Курсив» посмотрел эту работу и рассказывает, хайп ли это или действительное хорошее кино. А также разберет другие попытки сделать народно-патриотическое кино для масс.
Кинотеатров на всех не хватает
Уникальное время для отечественных производителей кино — на данный момент в прокате одновременно находятся шесть казахстанских картин: это нашумевший байопик, посвященный знаменитому казахскому поэту, публицисту, просветителю и педагогу Миржакыпу Дулатову, снятый Муратом Есжаном, четыре комедии и самая светлая лента Адильхана Ержанова «Обучение Адемоки», которую, судя по расписанию, в Алматы, взял в прокат только Kinopark. Казалось бы, самое время говорить о победе местного кинематографа, но не так-то все просто.
У большинства казахстанских кинопроектов именно прокат — самое уязвимое место, к примеру, казахстанские комедии, премьеры которых проходят чуть ли не по два раза в неделю жесточайшая внутривидовая конкуренция, в итоге, бывает так, что они выходят одновременно и не собирает достаточно ни одна картина, ни другая. Причем, иногда работы частных продакшн-студий конкурируют с контентом от владельцев кинотеатров, у одного из которых своя студия и большое количество проектов.
Еще сложнее с межвидовым соперничеством, когда в прокат выходят не комедийные проекты, а драмы или любое другое серьезное кино отечественного производства, как правило, у них менее выгодная роспись и меньшее время в прокате — смотреть драматические ленты наш зритель не особо любит, да и любителей казахстанского авторского кино не так уж и много. А если и идет такой фильм с успехом, то им должна заняться, как минимум, известная всем Баян Алагузова, как это было с «Бақыт» Аскара Узабаева (она продюсер этого проекта) или популярный среди молодежи Айсултан Сеитов, чей «Қаш» получил статус национального кино. Менее известным авторам пробиться в широкий прокат сложно — в итоге, неплохое авторское кино с крутой росписью, скорее, несбыточный миф, чем реальность.
Еще одна боль — это государственные проекты, одни продюсеры не могут добиться преференций у частных кинотеатров для своих детищ, для других наоборот прокат и вовсе будто бы не считается чем-то важным, и откатав формальные две недели, они покидают кинотеатры, предпочитая оставлять свой контент для развития своих онлайн-платформ. Как уже писал ранее «Курсив», официальная причина снятия с проката драмы «Міржақып. Оян, қазақ!» решение владельца картины — телерадиокорпорации «Казахстан».
Интересно, что одноименный сериал, состоящий из шести серий выложили в YouTube на официальной странице «Казахстана» еще 9 месяцев назад, причем, количество просмотров эпизодов — разное: 2,2 млн просмотров за первую серию, 762 тысячи за вторую серию и далее по убывающей, к 6-ой части — это 265 тысяч просмотров. Не менее любопытно, что большинство тех, кто сейчас сидит в залах узнали о такой важной картине как «Міржақып. Оян, қазақ!» из TikTok. О том, что сериал выходил на ТВ, никто и не знал, ведь телевизор сейчас смотрят только их апашки и аташки, в лучшем случае их родители. Именно казахская молодежь, бурно отреагировавшая на снятие проекта, и оценила этот фильм на kino.kz на рекордные 9.8 баллов из 10 и дала рекомендацию «смотреть всем казахам без исключения». Запрос на патриотическое кино и ленты, подчеркивающие национальную самоидентификацию очевиден. Радует, что очень дорогие пафосные байопики начинают уступать другому кино, в котором есть непросто отсылка к истории, но и очевидная параллель с сегодняшним временем — картины, которые переосмысляют наиболее драматичные моменты нашего общего пути, например, говорят о деколонизации, взаимоотношении с соседними империями, истинном патриотизме и подчеркивают важность светского, а не религиозного образования, а также знание каждым гражданином собственной истории. Именно такие работы и пользуются большим спросом.
Рецензия на «Міржақып. Оян, қазақ!» — стоит ли смотреть фильм
Однозначно стоит. Двухчасовой байопик Мурата Есжана получился на редкость удачным, ведь обычно продукт, рассчитанный на телевизионную аудиторию в широком прокате кажется лишь скомканной версией сериала. Даже сама манера съемок у телевизионных режиссеров, и у кинорежиссеров, как правило, разная. Здесь же все наоборот, сериал снят по всем законам кино, а не ТВ, и он хоть не идеальный, но довольно органично смотрится в кинотеатре и этому поспособствовали несколько причин: во-первых, сериал состоит всего из 6 серий и, вероятно, вырезать лишнее было легче, чем из такого же проекта в 10 или 12 серий, во-вторых, к тому располагает сама форма фильма, к примеру, картина разбита на главы, некоторые из них повторяют название серий, другие же названы совсем иначе, более ярко. Например, в эпизоде, касающемся голодомора киноглава называется «Папа, я есть хочу!», есть эпизод озаглавленный как «Черная кошка».
К тому же, все главы объединяет одна рассказчица, как это делала бабуля из «Титаника», только здесь функции такой апашки выполняет «дочь» Миржакыпа Дулатова — Гульнар, ушедшая из жизни 10 лет назад (ее здесь играет народная артистка 77-летняя Гульжан Аспетова). С ее слов за кадром и начинается эта драма, эпизодом с ее же участием и заканчивается — в 1988 году женщина добивается официальной реабилитации своего отца. «Мы победили, отец», — говорит она со слезами на глазах в финальной части и к этому моменту рыдает уже весь зал. Сдержать эмоции мало кто сможет — на протяжении двух часов нам рассказывают не только о драматичной жизни писателя — с предательствами, постоянной слежкой и тюремными заключениями, но и о наших коллективных травмах: последствиях жесткой политики царской России и бездушности советской власти, в лице Голощекина устроившей нам массовый голодомор. Проект говорит о бесчисленных жертвах режима как среди обывателей, так и казахской интеллигенции, лучших представителей которой репрессировали в 1937 году. Таких фильмов сейчас намного больше, чем раньше, но далеко не каждый из них может в хорошей художественной форме донести главное — рассказать о жизни истинного казахского патриота, радеющего за независимость, сохранение языка, культуры и традиций. При этом это нескучный пересказ, а смотрибельное зрительское кино, тут найдется место и дуэлям, и шикарным балам, и свадьбе, и любви, и творчеству.
Фильм, как и сериал концентрируется на самых ярких годах жизни Миржакыпа Дулатова, когда он уже стал известным поэтом и «голосом народа», это временной промежуток с 1909 года до 1935-го, когда он умер в лазарете Сосновецкого лагеря в Карелии в возрасте всего 49 лет… Картина охватывает наиболее значимые главы его биографии: это попытки издать перый поэтический сборник «Оян, қазақ!» («Проснись, казах!»), первый тираж которого был конфискован, это последующее за ним преследование со стороны властей; это написание им первого казахского романа «Бақытсыз Жамал» («Несчастная Жамал» о непростой судьбе казахской женщины); это его общественно-политическая деятельность до и после революции.
Внимание! В дальнейшем тексте есть спойлеры и если вы мало что знаете о трагической жизни Миржакыпа Дулатова и хотите узнать все с большого экрана, воздержитесь от чтения.
Чтобы не томить зрителя и заинтриговать его с первых же минут, сценаристы картины: Мурат Есжан, Уралбек Нургалымулы, Ушкын Сайдирахман с самого начала вводят в повествование антигероя: некого Базарбека (Максат Сабитов), человека, который в наши времена обязательно вел бы фейковые аккаунты знаменитостей — притворявшись не тем, кем является. Выучив стихи Миржакыпа, он гастролировал с ними по аулам, благо, времена были безинтернетные и то как выглядит тот или иной поэт можно было узнать только увидев его воочию своими глазами. Когда однажды его схватят, приняв за оригинал, он пойдет на сделку с совестью и станет главным врагом поэта. Дулатова обвиняли в национализме, к которому в те времена приравнивалась его борьба за сохранение своего языка, культурной идентичности и право голоса. Его, например, интересовало, почему в его родном крае жило 800 тыс. казахов, а сельских школ было всего 80, то есть 10 тыс. человек на одно учебное заведение и нигде не преподавали родной язык.
То, что «Оян, қазақ!» был не просто сборником, побуждающим национальное самосознание, а реакцией на политику царской России, в фильме упоминается вскользь. Между тем указом от 3 июля 1907 года казахи, как и все коренные народы Сибири и Средней Азии, были лишены права участия в Государственной Думе России, то есть были дискриминированы. Образованный Дулатов это решение посчитал несправедливым. «Если при решении казахских вопросов не будут участвовать депутаты от казахов, то как бы ни были эрудированы и красноречивы депутаты, выступающие по этим делам, никакого компетентного решения быть не может», — писал он в своих статьях.
В 1909 году в Уфе в типографии «Восточная печать» Товарищества «Каримов, Хусаинов и К⁰» он выпустил свой сборник пламенных стихов, который стал очень популярным и его подхватили не только казахи, но и другие тюркские народы: кыргызы, татары, башкиры. Естественно, печатать «опасную» литературу больше никто не согласился. Переиздать книгу удалось только в 1911 году, с возвращением Дулатова в Тургай.
Важно отметить, что никакого антироссийского контекста в новой картине нет, наоборот обсуждается лишь несправедливый режим, к примеру, когда Миржакып (его играет прекрасный молодой актер Бахыт Кажыбаев) сидит за одним столом со своими учителями и соратниками: Ахметом Байтурсыновым (Байгали Есенали), Алиханом Букейхановым (Бауыржан Каптагай) они обсуждают то, что для поэта и общественного деятеля в те времена сидеть было делом чести, в заключение побывали не только такие французские светочи как Вольтер, Руссо и Дидро, но и вся русская интеллигенция: Достоевский, Пушкин, Лермонтов и другие. И любая попытка говорить честно и открыто каралась везде, несогласных отправляли в тюрьму.
Когда в 1916 году Дулатов, Байтурсынов и Букейханов выступили против указа от 25 июня о призыве казахов на фронтовые работы, тогдашние власти припомнили им все, что можно. Хотя восстание 1916 года против колониальной политики царской режима прошлось по всей Центральной Азии, включая Казахстан, в нашей истории и кино ему посвящено не так много исследований, затмил все голодомор 30-х годов. А между тем, у кыргызов, почти не пострадавших от голода — их власти отказались отбирать скот у своего населения, самая главная коллективная травма именно события 1916 года, у них эта трагедия имеет специальное название и называется «Уркун».
Больше акцента на человеческую историю, нежели на политику
Большим достоинством картины «Міржақып. Оян, қазақ!» является то, что это в первую очередь, история человека — не просто политика, общественного деятеля, просветителя и патриота, который нежно любит свою Родину, свой язык. Он не выхолощенный персонаж, как большинство исторических фигур из отечественных байопиков, а живой и настоящий человек, который подвержен чувствам, например, любви. И если он говорит о независимости казахского народа, то это не какие-то пафосные слова и оголтелая политическая риторика, а очень важная, но повседневная часть его жизни. Это было время больших людей, ведь как мы помним «мелкие умы обсуждают людей, средние — события, а великие умы говорят об идеях». Идейность разговоров продиктована масштабом личностей, как иначе построить диалоги, если в кадре мы видим не только Дулатова, Букейханова и Байтурсынова, но и Жусипбека Аймауытова (Куанышбек Конысбек), Магжана Жумабаева (Алмат Курак), Мухтара Ауэзова (Асет Есжан), Сакена Сейфуллина (Нуралы Толеугали) и других людей, составляющих цвет нашей нации?
Интересно рассказано о музе поэта — Гайнижамал, в девичестве Досымбековой (ее играет очень внешне похожая на нее Зарина Кармен). Байопик Мурата Есжана показывает зрителям то, как впервые встретились Миржакып и Ганижамал, как влюбились в друг друга и как отстаивали любовь. Поэт подкупил девушку своим умом и талантом, к тому же он был одним из немногих кого по-настоящему волновала судьба казахской женщины, а это не могло не подкупать. В 1910 году Миржакып Дулатов выпустил свою «Бақытсыз Жамал», которую считают не только первым романом, написанным на казахском языке, но и первым художественным произведением на центральноазиатском Востоке, посвященное проблеме неравноправного положения женского пола. За такого как Миржакып, девушка пошла, не глядя на все условности. За такую как Гайнижамал можно было и жизнь отдать. Неясно является ли эпизод с дуэлью выдумкой сценаристов или это происходило на самом деле. Интересно, что казахоязычные критики обратили внимание на то, что Гая (сокращение от Гайнижамал) уж слишком эмансипированная, например, у нее острижены длинные волосы, мол, женщины тогда так не ходили, но ведь в финале показывают настоящие фото семьи, где она в европейской одежде и у нее волосы по плечи, да и сама девушка было явно прогрессивных взглядов, к тому же пара на тот момент жила в Омске.
Как работала команда фильма «Міржақып. Оян, қазақ!»
Несмотря на телевизионные корни картины, стоит похвалить, в первую очередь, сценаристов и режиссера байопика, они сумели создать интересную аутентичную историю с чисто казахскими элементами, взять ту же драматическую сцену с мечом Агыбай-батыра, вещими снами или дурными знаками, которые являются неотъемлемой частью нашей массовой культуры. Организация Дулатовым и соратниками первой казахской «милиции», первого в казахской истории фонда помощи голодающим и жертвам ашаршылыка 30-х годов, его девятимесячное ежедневное ожидание смерти в одиночной камере, все это рассказано в максимально смотрибельной и драматической форме.
29 декабря 1928 года Миржакып Дулатов был арестован НКВД по обвинению в казахском национализме, в результате чего его отправили в кзылординскую тюрьму. Известно, что в соседних камерах с ним сидели Жусипбек Аймауытов и Ахмет Байтурсынов. Дулатов был посмертно реабилитирован лишь спустя 60 лет — в 1988 году. Его признали одним из самых первых романистов казахской литературы и одним из лидеров национально-освободительного движения.
Отдельно стоить отметить весь актерский состав картины и директора по кастингу, если такой имелся (в титрах его нет), исполнитель главной роли Бахыт Кажыбаев с его благородной внешностью, которого мы еще не видели ни в ролях ханов, ни в популярных комедиях — открытие для казахского кино. По большинству актеров видно, что за ними стоит не просто интересная фактура, но и профессиональное образование, и работа в отечественных театрах. Удивительно, что подавляющая часть актерского состава действительно имеет внешние сходства со своим прототипом.
В завершение хочется отметить, что хотя «Міржақып. Оян, қазақ!» имеет небольшие несовершенства, это все же пример удивительного кино когда гражданское высказывание совпадает с неплохой художественной формой и отвечает всем запросам времени. То, что такое кино вызвало ажиотаж скорее ожидаемая реакция, нежели из ряда вон выходящее событие.
А мы расскажем об еще одной смелой попытке оседлать национально-патриотическую тему. Правда, получилось у создателей весьма неоднозначно: одни раскритиковали эту хулиганскую акцию в пух и прах, другие наоборот вознесли до небес. Попробуем разобраться как так вышло.
Рецензия на «Белгісіз батырлар»: пацанское кино, посвященное казахским батырам, имена которых никто не знает
Комедия «Белгісіз батырлар» («Неизвестные герои»), снятая Мереем Махановым — это первая в своем роде экспериментальная комедия, которая пытается осмыслить тотальную батыризацию Казахстана и вторгается в святая святых — в батырский пантеон и их героические поступки. Для начала сюжет: история происходит во времена джунгарских нашествий, в одном ауле живут молодые люди — прекрасная мастерица на все руки Каламкас (Индира Сабирова) и чудак-изобретатель Бахыт (Рамазан Амантай, который всегда играет нелепых, но обаятельных хартбрейкеров). Они дружат и, кажется, влюблены в друг друга, но только родственники не одобряют выбор красавицы, ведь им нужен настоящий батыр, который сможет и ее честь отстоять, и врагу отпор дать, с которым потом и не стыдно породниться. А не этот пухляк.
Правда, когда однажды на аул нападет отряд джунгарского царька Тахира (Нурболхан Шарапов) и он уведет всех жителей от мала до велика в рабство за нее заступится один единственный человек — этот самый пухляш Бахыт. Именно он соберет импровизированное войско, и заручившись поддержкой местного выпивохи Кунтугана (Нурдаулет Шертим), бродячего «артиста» Кумара (Кумар Лукманов) и смелой Улту (Айнур Ильясова), отправится спасать свою любимую. Разумеется, спасет, а заодно и сыграет решающее значение в знаменитой Анракайской битве. Напоминаем, что это легендарное сражение 1730 года, случившееся между джунгарами и казахами в урочище Анракай, окончившееся победой наших батыров и сыгравшее решающее значение в восьмилетней кровопролитной войне между двумя народами.
Для начала стоит похвалить команду сценаристов (ругать будем после) за небанальный, альтернативный взгляд на нашу историю. Это первая попытка сделать наших, безусловно, великих предков обычными людьми, ведь именно из-за пиетета перед легендами отечественное кино выходит порой таким плоским и неинтересным, пока это сплошь красивые люди без каких-бы то ни было недостатков и обычных человеческих желаний. Авторы «Белгісіз батырлар» посягают на святое и в какой-то мере правильно делают, ведь почему мы с таким удовольствием смотрим западные сериалы и фильмы? Их герои не просто исторические фигуры, знаменитые одним политическим шагом или другим, это люди из плоти и крови, которым свойственна вся палитра чувств от героизма и смелости до самых низменных вроде мстительности, зависти, ревности. Смотреть за такими куда интереснее, ведь глядя на идеальных людей с большого экрана, простой зритель просто не находит в них своего отражения.
К тому же сценаристы «Белгісіз батырлар» поднимают тему неизвестного героя, того самого солдата, бойца своей армии и настоящего патриота, памятники которым есть во всем странах мира. И среди наших батыров наверняка были разные люди, известные не только своими великими делами, но и простыми человеческими слабостями. Еще один плюс задумки в том, что в отряд по борьбе с джунгарами они включают женщину-батыра, храбрую Улту (ее имя в переводе означает «Роди сына»). А это для нашего маскулинного кино довольно неожиданный и даже революционный поворот.
Другое дело, что авторы комедии не смогли найти нужные шутки и то качество юмора, которое требуется, поэтому отзывы на kino.kz (а их очень много) делятся на две части: русскоязычные в большинстве своем положительные, а казахоязычные, в основном, отрицательные. На это есть и ментальные особенности восприятия юмора, и то, что авторы в этой работе аппелируют к современным мемам, шуткам, а они, признаться, довольно быстро стареют и приходят в негодность. «Много мата, неприличные жесты и приколы образца 2017 года», — написали в одном из отзывов. Действительно, серия пошлых шуток про соитие ослов, выпускаемые газы, это уровень школьников.
При этом, в фильме есть довольно тонкие шутки, например, там где находят труп невесты с тремя выстрелами из лука в лоб, сердце и в спину. «Это самоубийство», — говорит один из убийц, понятно, что авторы шутят, отсылая зрителя к тем реально произошедшим случаям в казахстанской действительности, когда в самоубийство не очень-то верится. Помнится, такой историей считали смерть Заманбека Нуркадилова. Шутка про купола церквей на татуировках джунгарского полководца недоработана, понятно, что хотели пошутить на тему воровских наколок, где каждый купол вроде бы считается за год ареста, однако здесь это выглядит не то чтобы уместно, ведь с чего у джунгара даже в шутку изображение несвойственных его культуре молельных заведений? Может, он вассал империи? Но это не особо клеится с историей. По-своему смешно смотрится серия попурри на тему популярных казахских песен от Кайрата Нуртаса до творчества группы КешYou: «Ауырмайды жонгар, аурмайды» (переделан хит Нуртаса: «Ауырмайды жүрек, ауырмайды» или «Ризамын джонгарга» на основе хита самого популярного девичьего бэнда. Но эту серию они продали уже в трейлере, а два раза смеяться над одним и тем же не получается.
С точки зрения структуры структуры построения истории, сценарий хорош, видимо, по тому, что не специально напоминает нам истории, рассказанные мастером комедии Леонидом Гайдаем — только вместо Труса, Балбеса и Бывалого, и их кавказской пленницы, здесь Чудак, Пьяница и Пройдоха, а вместо Варлей у них боевая Ильясова. Качество юмора, правда, иное, но если бы наши авторы выбрали другую форму, не отсылающей к пацанской тематике и гоп-шуткам, то придраться, наверное, было не к чему.
С другой стороны, кто может сейчас стать преемником культуры батыров? Не обычные ли дворовые пацаны? Тут вспоминается дебютный фильм Адильхана Ержанова «Риэлтор», там у него два вечных должника и алкоголика продают фамильное кладбище чуть ли не за бутылку риэлтору и оказываются наказанными — колесо времени их закидывает во времена наших великих предков, когда за каждый клочок этой земли шли грандиозные битвы и каждый ее квадратный метр покрыт кровью. Кто стал потомками этих отважных батыров? Два нетрудоустроенных человека с пагубными пристрастиями? Здесь можно задать тот же вопрос. Но, согласитесь, относиться по-снобски к представителям «народа» — высокомерие. Подвиги совершают не люди в красивых одеждах и золотыми мечами, а такие же как все мы и среди них есть разные, в том числе, мечтатели, которые не вписываются в общество денег (герой Рамазана Амантая), неудачники с вредными привычками (Нурдаулет Шертим), очень хитрые, но находчивые персонажи (герой Кумара Лукмана) и обычные девчонки (Айнар Ильясова). Хорошо было бы, конечно, сделать героев такими, чтобы каждый зритель мог найти свое отражение в них, ведь найти себя в этих не самых порой приятных и матюкающихся персонажах получится далеко не у каждого зрителя. Только у тех, кто понимает пацанский юмор.
Подытоживая, хочется сказать, что «Белгісіз батырлар» не про всем удавшееся кино, но ругать его не стоит. Это экспериментальная форма, которая просто и без пафоса говорит о важном: патриотизме к любви родной земле, к своим сородичам и любимым женщинам. А то, что вышло по-свойски, по-пацански, на сленге районовских хулиганов, то, как говорят во дворах «извиняйте», это пока первый шаг. Надеемся, другие будут в разы изящнее и аутентичнее.
