Сколько бы ни писали в официальных медиа и соцсетях о том, что «национальную одежду нужно носить не только в Наурыз», день весеннего равноденствия и последующий за ним месяц продолжают оставаться временем своеобразного «Kazakh street style».
Улицы и площади городов заполняются людьми в шапанах и камзолах, с разной степенью правдоподобности имитирующих казахские национальные. Особенно в этом плане отличаются девушки – возможно, потому, что именно им барахолки предлагают широкий ассортимент: от «казахских» корсетов из ткани с крупным узором қошқармүйіз (именитые дизайнеры метко назвали ее «дивандеком») до «абаек», безуспешно притворяющихся шапанами.
Какой же на самом деле была аутентичная казахская женская одежда? Как писал в книге «Қазақ киімі» («Казахский костюм») Узбекали Жанибеков, «…шили их в каждом регионе по-своему, но везде различали костюм девичий, молодой замужней женщины, пожилой женщины». Напомним: государственный деятель, историк Узбекали Жанибеков – это тот человек, который вернул нам Наурыз. По его инициативе в 1988 году в Казахской ССР снова стали открыто и массово отмечать древний праздник.
Итак, основа казахского женского гардероба – конечно, платье (көйлек). Как пишет известная исследовательница казахского народного костюма Рукия Ходжаева, в конце XVIII-начале XIX веков они были туникообразного покроя (во многих работах их называют «нераспашными рубахами»). Разрез спереди, глухой ворот, застежка у горла, с отложным воротником или без воротника вовсе – платья такого фасона были распространены до второй половины XIX века, когда появляется воротничок-стойка, модели, отрезные по талии, и то самое девичье платье с несколькими рядами оборок – қос етек – которое в советское время станет «единственно правильным казахским платьем». К слову, оборками украшались и рукава, а иногда и воротники – если кому-то хотелось выглядеть ну очень нарядно.
После замужества все эти «излишества» исчезали из гардероба.
«Замужней женщине считалось не к лицу носить платье из яркой ткани, с оборками, вышивкой, тогда как девушка могла носить любое платье на свой вкус, нередко расшитое тамбуром, золотой и серебряной канителью», — пишет в уже названной выше книге Узбекали Жанибеков
Если говорить о том, какой из современных казахстанских брендов создает платья, исторически достоверные и при этом актуальные, то это Quraq Korpe. Интересно, что у большинства платьев здесь есть имена: «Амина», «Сара», «Аспет», «Айғаным» (сегодняшнее дизайнерское прочтение девичьего қос етек), «Қымбат», «Күнекей» и т.д.
Следующая необходимая составляющая гардероба казахской девушки/женщины – камзол. Вещь, которую казашки не переставали носить никогда, даже в СССР с его дефицитом хороших тканей и стремлением установить единые стандарты одежды для всех – от эстонок до кыргызок. Причем в данном случае ткань очень важна: наши прабабушки предпочитали камзолы из бархата, ярких цветов – в девичестве, приглушенных – во взрослом возрасте. Длина – ниже бедер, приталенный силуэт, обязательно на подкладке и непременно с вышивкой по вырезу и полам, часто – золотой или серебряной канителью. Еще одним украшением камзола была қапсырма – застежка из серебра, нередко с камнями, сердоликом, бирюзой и т.д.
Такие эффектные камзолы, с золотой вышивкой и серебряными украшениями, сегодня создаются в авторском доме «Зерлеу» (основательница – известный художник и дизайнер Айжан Абдубаит).
Если же говорить о современной интерпретации, то это бренд родом из Актау Aliya Tuman – если традиционная национальная одежда может быть дерзкой, то здесь делают именно такую.
Но вообще чаще традиционные камзолы сегодня, как и 150 лет назад, создают ремесленники, владеющие традиционной казахской техникой вышивки біз кесте: Гулжай Кусман (обладатель Знака качества ЮНЕСКО и других международных наград), Тiлек Султан (признанный «лучшим дизайнером национальной одежды в Казахстане» в 2025 году) и другие мастера в разных регионах страны.
Кстати, эти же два мастера занимаются изготовлением еще одной вещи из традиционного гардероба казашек – белдемше. Это распашная юбка, которая надевалась поверх платья или камзола, она могла быть повседневной или нарядной, и шиться, соответственно, из сукна или бархата. Она тоже вышивалась тамбуром, иногда отделывалась мехом. А еще у нее был высокий пояс на подкладе, одним из слоев которого был войлок – так наши прабабушки берегли поясницу во время долгих конных переходов и не только.
Что касается брюк, или, вернее, штанов – шалбар – они тоже были частью гардероба казашек. Носили их под платьем.
И, конечно, женский шапан. Тот самый случай, когда историческая одежда радикально отличается от того, что сегодня предлагает рынок – в большинстве случаев. Хотя бы потому, что у нас шапаны были зимней одеждой, а не легкими «абайками», которыми сегодня полны рыночные ряды.
«Зимой к комплекту женского костюма дополнялся чапан (шапан), крытый бархатом на стеганной подкладке», – пишет Узбекали Жанибеков.
Конечно, у состоятельных дам были и шубы – ішік. Их шили обычно из меха лисицы, волка или выдры, но были и из овчин и мерлушек. Главное отличие ішік – казашки не носили их мехом наружу, а покрывали дорогой тканью – бархатом, блестящим сатином, хорошим сукном.
Но, возвращаясь к женским шапанам: сегодня их шьют многие бренды. Классические стеганые (и не только) можно увидеть в коллекциях уже названного Quraq Korpe; яркие, из авторских тканей – у бренда Aspara; эффектные и разные – у Tarbiya Ulttyq Kiim. Этот список можно продолжать очень долго, но есть казахстанская марка, о которой хочется сказать особо – для начала потому, что в ее название вынесено слово «жадағай», еще один вид казахской верхней одежды.
В описании традиционного казахского костюма, данного ученым Абубакиром Диваевым в работе «Этнографическое жизнеописание казахов», говорится:
«Поверх всего этого надевают хивинский халат, называемый шапан, или же вроде стеганый халат, называемый жадагай…».
Дизайнер бренда Jadagay из Актау Айжан Рахымбайкызы создает именно такие, классические жадағай: легкая ткань – велюр и бархат, утеплитель – верблюжья шерсть, и украшение «күлте», в прежние времена – обязательная деталь «жадағай». К слову, Айжан Рахымбайкызы показывала свои модели в США, на знаменитом Смитсоновском фольклорном фестивале – с большим успехом.
И, наконец, одна из самых важных вещей – головной убор. Самых важных прежде всего потому, что здесь были четкие правила и ограничения: и по возрасту, и по статусу. Девушка носила тақия – прелестную вышитую шапочку, которую могли дополнять височные подвески шекелік, и, конечно, пучок перьев филина үкі в качестве оберега, или отделанный мехом бөрік. Невеста и молодая замужняя женщина – саукеле. И был головной убор, о котором почему-то порой незаслуженно забывают – қасаба.
«Старинный головной убор касаба (қасаба), в котором трансформированы, по всей вероятности, основные элементы его раннего прототипа, древнетюркской (кыпчакской) одноименно шапки, нередко заменял саукеле в комплекте свадебного наряда, носили ее и после свадьбы», – пишет в другой своей книге, «Эхо», Узбекали Жанибеков.
Қасабу делали из той же ткани, что и камзол, создавая гармоничный комплект, так же вышивали, могли украсить галуном, бахромой, кораллами и т.д. Важная деталь: замужние женщины носили этот головной убор с платком.
Модели Тiлека Султана. Фото: Назерке Шынарбек
И, конечно, кимешек – символ материнства у казахов, его надевали после рождения первенца. К слову, надевали торжественно, организуя небольшой, чисто женский праздник «посвящения в мамы». Тема кимешеков и қасаба не особенно увлекает современные бренды – если говорить о постоянных линиях. Но их делают для показов: например, в декабре 2025 года Сакен Жаксыбаев и Акмарал Жарасқызы вывели модель в кимешеке на подиум Visa Fashion Week Almaty. А те, кто хочет носить эти головные уборы по-настоящему, обращаются к мастерам-ремесленникам – например, к уже названному Тiлеку Султану.
…Правда, каждый день кимешеки в казахстанских городах не носят. Только на Наурыз, когда на улицах и площадях царит «Kazakh street style». Но, возможно, дело не в том, чтобы носить национальное чаще. А в том, чтобы однажды научиться отличать традицию от ее стилизации. Впрочем, та же стилизация бывает смелой, но верной по содержанию, и потому имеет полное право называться национальной одеждой. Но иногда это откровенное искажение самого смысла, который вкладывали наши предки в создание казахского костюма, а мы это уже «проходили» – с «единственно правильным казахским платьем» с бесконечными рядами оборок. Очень не хочется повторять ошибки прошлого.
