Праздники Центральной Азии XIX века — это уникальное сочетание религиозных обрядов, сезонных традиций и народных увеселений, пронизанных уникальным миксом кочевой и оседлой культур. Они представляли собой не только момент радости и отдыха, но и способ укрепления социальных связей и передачи культурного наследия.
Некоторые из этих церемоний и игр не только описаны в литературе, но и были запечатлены на фото. Первым масштабным фотодокументом по истории Казахстана и Центральной Азии считается «Туркестанский альбом». Изданный в 1872 году, этот фотодокумент собрал в себя около 1200 снимков, сделанных в 1862-1864 года во время похода российских войск против Кокандского ханства. Военные события — лишь часть этого альбома, куда более значительную часть составляют снимки историк-культурного характера. В походе войска сопровождали ученые и этнографы, которые составили, по сути, первый фотопортрет Центральной Азии. Поскольку конечной целью похода был Южный Казахстан и Кокандское ханство, именно эти регионы и оказались запечатлены на фото — уникальный микс культур и традиций поражает своим разнообразием и сочетанием. В сумме с заметками этнографов, историков и путешественников (Шокана Уалиханова, Л. Мейера, М.И. Красовского и В.В. Радлова) эти картины позволяют живо представить жизнь той эпохи.
Семейные праздники: центр жизни казахского общества
Историк Л. Мейер в труде «Казахская степь Оренбургского ведомства» отмечал, что семейные торжества занимали центральное место в жизни казахов: «свадьбы, поминки мертвых, или празднества, даваемые по какой-нибудь радости в семье знатного и богатого человека… принимают часто общенародный характер и на них съезжаются знакомые и незнакомые лица».
Одним из главных ритуалов таких праздников было обязательное угощение всех гостей. Для этого забивали скот: чаще всего баранов или лошадей. Пиршество сопровождалось песнями, танцами и традиционными играми. Каждый праздник был тщательно организован, чтобы подчеркнуть уважение хозяев к гостям.
Вот что пишет этнограф 19-го века, М.И. Красовский в свой книге «Образ жизни казахов степных округов»:
«есть у киргиз и другие, торжественно проводимые дни, чтимые всем народом без исключения. Таковы, например, дни встречи нового года или, точнее сказать, праздник весны… одни, найдя в марте месяце первое удобное место для общественной стоянки, колят баранов и поздравляют друг друга с наступлением весны; другие тоже самое делают в апреле; третьи, очень может быть, оттягивали это время до мая, сливая весеннее ликование с курбан-айтом…
в этот день в обычае у народа посетить непременно всех своих знакомых, следственно всюду должно быть угощение
В первый день праздника мужчины встают с восходом солнца, т.е. часа в три, одеваются в лучшие платья… потом все садятся на лошадей, выгоняют скот в поле, выбирают для колотья верблюдов, лошадей, баранов (крупный рогатый скот и козлов не колят и к этот день). От 8 до 10 часов все обедают в кругу своего семейства. С 10 часов до вечера женщины занимаются приготовлением пищи и разного угощения для беспрерывно прибывающих гостей, которых им одним и приходится принимать, потому что
все остальные, немолодые люди находятся целый день в разъездах по знакомым,
а молодежь, как мужчины, так и девушки, выезжают на отборных лошадях в поле, отыскивают себе ровесниц и ровесников, и с ними проводят весь день в разного рода увеселениях.
Девушки разряжены в пух и прах, но без покрывал, которых, заметим мимоходом, нам нигде и ни в какое время не приходилось видеть в области на женщинах или девушках…. Одна из наиболее употребительнейших забав молодых людей состоит в том, что какую-нибудь красивую наездницу (все киргизские девушки хорошие наездницы) догоняют несколько джигитов, имеющих целью ее поцеловать, от какого домогательства та обороняется плетью, которою бесцеремонно хлещет всех настигающих ее мужчин, за исключением, разумеется, того, может быть менее ловкого, но более любимого человека, которого этим самым силится приблизить к себе».
Другой этнограф 19-го века, В.В. Радлов, в своей книге «Тюркские степные кочевники», также восхищается этой игрой:
«…великолепное зрелище, если девушки и юноши искусные наездники и если у них хорошие лошади. Кони летят стрелой. Вот всадник настиг девушку. Но как только он наклоняется вперед, чтобы схватить ее, плетка со свистом рассекает воздух. Однако юноша не зевает, он быстро пригибается, и кнут проносится над его головой. Если юноше удается схватить свою добычу, возвращающуюся пару встречают громкими приветствиями. Нередко незадачливый наездник падает с лошади и возвращается ни с чем, с кровоточащими царапинами на лице».
Курбан-айт: жертвоприношение и его значение
Курбан-айт, описанный М.И. Красовским, стал важным праздником, объединявшим все слои общества. Этот праздник, происходящий в мае, длился три дня. В первый день казахи приносили жертвы — баранов, лошадей или верблюдов. Даже самые бедные стремились заколоть хотя бы одного барана, чтобы обеспечить угощение для гостей.
Церемония начиналась рано утром. Мужчины вставали на рассвете, одевали лучшие одежды и совершали молитву под открытым небом. После этого они выгоняли скот, выбирая животных для жертвоприношения. Женщины занимались приготовлением еды, встречая многочисленных гостей. Молодежь организовывала игры, где демонстрировала свои силы и навыки верховой езды.
Ритуал жертвоприношения и связь с предками
Шокан Уалиханов в работе «Следы шаманства у киргизов» обращал внимание на особенность казахского обряда жертвоприношения. Животных закалывали не только в религиозные праздники, но и в особые моменты — при несчастиях, в память предков или для обращения к духам (арвахам). Эти жертвы, называемые курбайдык или садака, проводились у могил предков, что придавало обряду глубокий духовный смысл.
Наурыз: торжество весны
Наурыз, описанный М.И. Красовским, отмечался в марте и символизировал начало нового года. Этот праздник связывался с приходом весны, обновлением природы и началом нового жизненного цикла. В разных родах его отмечали по-разному: одни устраивали торжества в марте, другие в апреле или даже в мае. Празднования включали убой скота, общие трапезы и поздравления.
Особенностью Наурыза было его значение как символа единства. В этот день казахи поздравляли друг друга, устраивали массовые гуляния и народные игры. Наурыз также становился поводом для примирения между соседями и установления новых социальных связей.
Игры и увеселения: символы свободы
В.В. Радлов в работе «Тюркские степные кочевники» описывал множество игр, сопровождавших праздники. Одной из самых ярких была игра наездников, где юноши догоняли девушек на лошадях. Эта забава, известная как «қыз қуу» (погоня за девушкой), отличалась зрелищностью. Девушке давали фору, а юноша, если догонял её, имел право обнять. Однако девушка защищалась плетью, умело избегая прикосновений. Этот ритуал символизировал силу, ловкость и стремление к свободе.
Другой популярной игрой было состязание певцов (айтыс). Молодые люди соревновались в острословии, исполняя импровизированные песни под аккомпанемент домбры. Такие соревнования раскрывали творческие способности и обогащали культурное наследие.
В целом праздники в Центральной Азии XIX века являлись неотъемлемой частью и кочевой, и оседлой жизни. Эти типы культур активно взаимодействовали и обогощали друг друга, создавая уникальный культурный микс, в котором соединялись исламские обряды, шаманские традиции и сезонные ритуалы. Как писал М.И. Красовский, каждая такая церемония становилась моментом единения, праздником труда и веселья. Эти традиции, наполненные жизненной силой и духом свободы, продолжают оставаться важной частью культурного наследия Казахстана.
