О хиджабах

На днях один экс-чиновник опубликовал статью-мнение бывшего муфтия, что-де нельзя хиджаб носить, что наши девушки одеваются в иностранное, а надо одевать национальное. Мало того, что статья трехлетней давности (да и ДУМК мягко открестился от мнения прежнего муфтия), так ведь надо умудриться поднять этот щепетильный вопрос именно в Оразу. А потом упираться в своей ошибке, при этом оправдываться, мол, верьте мне, я хорошо отношусь к Исламу и мусульманам. Хорошо, поверим. Тем не менее, возникает сразу много моментов. Экс-чиновник не разбирается ни в Исламе (или он дочитал все-таки Коран полностью?), ни в вопросе хиджабов, но при этом решился обозначить свое мнение. Во-вторых, зачем давать мнение, которое не решает проблему, а наоборот развязывает новый узел конфликта между разными слоями населения? В-третьих, это сколько надо самомнения иметь, чтобы определять то, как одеваться другим? Зачастую мусульмане готовы принять критику (и она будет ниже), но от тех, кто в теме, кто "свой". Но этот чиновник является атеистом и поэтому, мягко говоря, его мнение принимается как выражение негатива. Было бы странно, если бы я, будучи мусульманином, давал советы, как жить христианам, иудеям, атеистам. В-четвертых, неужто решены все остальные проблемы, что осталось определиться носить хиджабы или нет? Может все-таки озаботиться вопросами, которые ранее ему были подотчетны (там как раз проблем предостаточно)? Будем надеяться, что это не ростки воинствующего атеизма и не совковость, которая пытается все уравнять. Для меня вопрос хиджабов крайне важен, ибо моя жена носит хиджаб. Каждый раз, когда проходит антихиджабная волна, моя жена подвергается нападкам со стороны окружающего общества (слава Богу, меньшая часть общества): то таксист начинает выговаривать, то прохожие комментируют едва слышно, но чтобы было понятно, то и вовсе косые взгляды. Но это когда она одна, а если со мной, то и таксист молчит, и желающих комментировать нет, как нет и косых взглядов. Сколько достоинства в том, чтобы притеснять слабых девушек? Если бы претензии были ко мне, я бы не отреагировал, но когда касается моей жены, мягко говоря, это сильно возмущает. Зачастую образ носящей хиджаб преподносится как необразованная нищенка, подавшаяся в религию от безысходности. Или же невежественные родители-мусульмане (вкрай ее друзья-сектанты) ее затерроризировали, навязав ношение платка. Но моя жена закончила казахскую школу с отличием, при этом прекрасно владеет казахским, русским и даже английским языком (училась и закончила блестяще бакалавриат в одном из лучших ВУЗов Англии). Платок она начала носить еще до того, как вышла замуж за меня, а ее родители вообще не являются практикующими мусульманами. С точки зрения патриотизма и любви к казахскому, она фору даст многим, кто непрестанно клянется на публике в любви к своей Родине. И надо сказать, что у всех моих друзей аналогичная ситуация. Отмечу, что решение носить платок - это ее личное решение, которое я уважаю и буду уважать, тем более, что я исследовал этот вопрос со всех сторон, и не вижу ничего кроме пользы. Но обо всем по порядку: 1. Хиджаб в узком смысле - это головной платок, который не закрывает лица. В широком смысле это концепция, которая обрисовывает критерии как одеваться женщинам, чтобы не привлекать мужского внимания. То есть детей и женщин преклонного возраста это не касается - бабушки носят, ибо ношение платка стало привычкой, сложившуюся годами. 2. Головной платок имеет несколько вариантов ношения/завязывания. И тот, который является популярным у казахстанских девушек, больше похож на турецкий стиль. Тогда как в Саудовской Аравии используется джильбаб - цельное платье, которое закрывает и голову и тело. Там не нужен платок отдельно. Есть еще малазийский способ, который тоже имеет свои отличия. Собственно, Ислам задает лишь критерии, и каждая нация уже под свою специфику может создать свой стиль. И как вы догадались, что у нас нет своего казахстанского стиля. Как нет казахстанских автомобилей и т.д. Есть сборка авто иностранных моделей, и точно также у нас из-за отсутствия своего стиля переняли турецкий стиль головного платка. И чем критиковать девушек, лучше попытаться изобрести и популяризировать свой стиль, и если он понравится девушкам, они с удовольствием начнут следовать ему. Слава Богу, отдельные попытки уже проводились муфтиятом. 3. К сожалению, у нас институциональный Ислам (сеть богословских институтов) складывается очень медленно, а в 1990-е годы и в первой половине 2000-х практически не было. Естественно, на таком фоне нет золотой середины в трактовке тех или иных вещей - общество разделено на части, каждый из которых видит лишь свою часть общей картинки. Как следствие, у нас термин "хиджаб" стал преподноситься как нечто, закрывающее лицо, хотя для такого элемента одежды есть другой термин - "никаб" (вуаль на лицо) или паранджа (джильбаб с никабом). Но в Исламе нет ни единого слова ни о никабе, ни о парандже. Они действительно являются частью культуры отдельных групп населения в странах Ближнего Востока. 4. Собственно, президент об этом и говорил: "Я всегда был против платков и паранджи. Наши женщины никогда не носили их и не прятали лица". Действительно казашки не прятали лица. Но, к сожалению, есть те, кто выдергивает слова президента из контекста, и трактует, что казашки не носили платок вообще, а не платок, закрывающий лицо. А это уже ошибка. В 2008 году вышел сборник фотографий кунсткамеры по заказу Фонда Первого Президента, в котором собрали около 5000 архивных фотографий по истории Казахстана, и там все казашки носят головные уборы, начиная от платка заканчивая меховыми головными уборами. Но в повседневной жизни одевался головной платок. Это резко контрастирует с мнением "знатоков" истории Казахстана, которое свое ошибочное мнение выдают как исторический факт - мол, казашки никогда не носили платки. Как следствие, под негатив попали те, кто носит платок и не закрывает лица. 5. Правда, эти знатоки пошли еще дальше, выдумав новый аргумент, что-де не надо носить платок, ибо это арабская одежда (на самом деле турецкая - см.выше), что не надо носить чужую одежду, чтобы подчеркнуть религиозность. Мягко говоря, здесь идет попытка прикрыть свой личный негатив заботой о национальном. Если этот аргумент распространить на все остальные виды одежды, да и вообще все остальные сферы жизни, то казахам надо отказаться от джинсов, костюмов, машин, самолетов, компьютеров и т.д. Но тут появляется другой аргумент, мол, надо носить то, что носит цивилизованный мир. Всегда не понимал, зачем те, кто обладает низкой самооценкой (заранее отнеся себя к нецивилизованной части мира), переносит эту самооценку на других? На самом деле критерий простой - если что-то удобно, практично, полезно, то можно перенимать. Если взглянуть шире, то наша страна перенимает из-за зарубежа все подряд, хорошее или плохое, просто потому, что нет своего собственного или нет доверия к своему собственному. Большей частью это объясняется поведением элиты, которое копируют те, кто стоит на следующей ступени социальной лестницы и т.д. 6. Часто можно услышать и такой аргумент, мол, наша страна светская. Но учитывая такое стремление навязать свое мнение, уравнять всех, наша страна, судя по всему, не светская, а советская. Тогда как реально светские страны куда более терпимо относятся к религии. В Великобритании есть шариатские суды, в Сингапуре если человек хочет, то его наследство могут распределить по нормам Ислама, в европейских странах существует налог, поступления от которого направляется на содержание Церкви, в США вообще дают присягу, положив руку на Библию. Ведущие ВУЗы мира имеют религиозные сообщества, в том числе исламские (Islamic society), молельные комнаты (praying rooms) и т.д. Кстати, есть еще чисто научная польза от платка – он защищает волосы от солнца, не говоря уже об отсутствии пристальных осматривающих взглядов мужчин. 7. И, напоследок, небольшая самокритика. У мусульман есть свои отдельные перегибы (но сейчас ситуация лучше, чем скажем 10 лет назад). Скажем, у неофитов (только принявших Ислам) есть комплекс «праведности» (когда только приняв Ислам, человек начинает попрекать всех вокруг, хотя более глубокое знание религии предполагают, что надо действовать добрым примером, а не упреками), комплекс «богослова» (когда на каждое утверждение пытаются сослаться на аят/хадис или того же требуют от тебя, хотя на самом деле это правила дискуссии среди ученых-богословов). Что касается хиджаба, есть девушки, которые носят черную одежду, действительно копируя арабскую модель. Но здесь это объясняется просто – зачастую в хадисах даются рекомендации исходя из контекста того времени, а тогда (впрочем у арабов и сейчас) наиболее распространенным цветом одежды был черный. Хадис рекомендует девушке, не желающей привлекать к себе внимания, не одевать цветную одежду. Сейчас же обстоятельства изменились – наоборот, одев черную одежду, она рискует резко выделиться из толпы. В общем, сказывается как раз та нехватка ученых-богословов, которые могли бы адаптировать здравый смысл, который содержится в исламских нормах, под новые обстоятельства. Будем надеяться, что если и дальше будет вопрос хиджаба подниматься, то это будет с целью принести пользу всем, а не чтобы делить, осуждать, навязывать. Думаю, только так мы сможем сделать нашу жизнь лучше, а нас самих сплоченнее.

Олжас Худайбергенов

старший партнер Center for Strategic Initiatives (CSI)

Тем не менее, возникает сразу много моментов. Экс-чиновник не разбирается ни в Исламе (или он дочитал все-таки Коран полностью?), ни в вопросе хиджабов, но при этом решился обозначить свое мнение. Во-вторых, зачем давать мнение, которое не решает проблему, а наоборот развязывает новый узел конфликта между разными слоями населения? В-третьих, это сколько надо самомнения иметь, чтобы определять то, как одеваться другим? Зачастую мусульмане готовы принять критику (и она будет ниже), но от тех, кто в теме, кто "свой". Но этот чиновник является атеистом и поэтому, мягко говоря, его мнение принимается как выражение негатива. Было бы странно, если бы я, будучи мусульманином, давал советы, как жить христианам, иудеям, атеистам. В-четвертых, неужто решены все остальные проблемы, что осталось определиться носить хиджабы или нет? Может все-таки озаботиться вопросами, которые ранее ему были подотчетны (там как раз проблем предостаточно)? Будем надеяться, что это не ростки воинствующего атеизма и не совковость, которая пытается все уравнять.

Для меня вопрос хиджабов крайне важен, ибо моя жена носит хиджаб. Каждый раз, когда проходит антихиджабная волна, моя жена подвергается нападкам со стороны окружающего общества (слава Богу, меньшая часть общества): то таксист начинает выговаривать, то прохожие комментируют едва слышно, но чтобы было понятно, то и вовсе косые взгляды. Но это когда она одна, а если со мной, то и таксист молчит, и желающих комментировать нет, как нет и косых взглядов. Сколько достоинства в том, чтобы притеснять слабых девушек? Если бы претензии были ко мне, я бы не отреагировал, но когда касается моей жены, мягко говоря, это сильно возмущает.

Зачастую образ носящей хиджаб преподносится как необразованная нищенка, подавшаяся в религию от безысходности. Или же невежественные родители-мусульмане (вкрай ее друзья-сектанты) ее затерроризировали, навязав ношение платка. Но моя жена закончила казахскую школу с отличием, при этом прекрасно владеет казахским, русским и даже английским языком (училась и закончила блестяще бакалавриат в одном из лучших ВУЗов Англии). Платок она начала носить еще до того, как вышла замуж за меня, а ее родители вообще не являются практикующими мусульманами. С точки зрения патриотизма и любви к казахскому, она фору даст многим, кто непрестанно клянется на публике в любви к своей Родине. И надо сказать, что у всех моих друзей аналогичная ситуация. Отмечу, что решение носить платок — это ее личное решение, которое я уважаю и буду уважать, тем более, что я исследовал этот вопрос со всех сторон, и не вижу ничего кроме пользы. Но обо всем по порядку:

1. Хиджаб в узком смысле — это головной платок, который не закрывает лица. В широком смысле это концепция, которая обрисовывает критерии как одеваться женщинам, чтобы не привлекать мужского внимания. То есть детей и женщин преклонного возраста это не касается — бабушки носят, ибо ношение платка стало привычкой, сложившуюся годами.

2. Головной платок имеет несколько вариантов ношения/завязывания. И тот, который является популярным у казахстанских девушек, больше похож на турецкий стиль. Тогда как в Саудовской Аравии используется джильбаб — цельное платье, которое закрывает и голову и тело. Там не нужен платок отдельно. Есть еще малазийский способ, который тоже имеет свои отличия. Собственно, Ислам задает лишь критерии, и каждая нация уже под свою специфику может создать свой стиль. И как вы догадались, что у нас нет своего казахстанского стиля. Как нет казахстанских автомобилей и т.д. Есть сборка авто иностранных моделей, и точно также у нас из-за отсутствия своего стиля переняли турецкий стиль головного платка. И чем критиковать девушек, лучше попытаться изобрести и популяризировать свой стиль, и если он понравится девушкам, они с удовольствием начнут следовать ему. Слава Богу, отдельные попытки уже проводились муфтиятом.

3. К сожалению, у нас институциональный Ислам (сеть богословских институтов) складывается очень медленно, а в 1990-е годы и в первой половине 2000-х практически не было. Естественно, на таком фоне нет золотой середины в трактовке тех или иных вещей — общество разделено на части, каждый из которых видит лишь свою часть общей картинки. Как следствие, у нас термин "хиджаб" стал преподноситься как нечто, закрывающее лицо, хотя для такого элемента одежды есть другой термин — "никаб" (вуаль на лицо) или паранджа (джильбаб с никабом). Но в Исламе нет ни единого слова ни о никабе, ни о парандже. Они действительно являются частью культуры отдельных групп населения в странах Ближнего Востока.

4. Собственно, президент об этом и говорил: "Я всегда был против платков и паранджи. Наши женщины никогда не носили их и не прятали лица". Действительно казашки не прятали лица. Но, к сожалению, есть те, кто выдергивает слова президента из контекста, и трактует, что казашки не носили платок вообще, а не платок, закрывающий лицо. А это уже ошибка. В 2008 году вышел сборник фотографий кунсткамеры по заказу Фонда Первого Президента, в котором собрали около 5000 архивных фотографий по истории Казахстана, и там все казашки носят головные уборы, начиная от платка заканчивая меховыми головными уборами. Но в повседневной жизни одевался головной платок. Это резко контрастирует с мнением "знатоков" истории Казахстана, которое свое ошибочное мнение выдают как исторический факт — мол, казашки никогда не носили платки. Как следствие, под негатив попали те, кто носит платок и не закрывает лица.

5. Правда, эти знатоки пошли еще дальше, выдумав новый аргумент, что-де не надо носить платок, ибо это арабская одежда (на самом деле турецкая — см.выше), что не надо носить чужую одежду, чтобы подчеркнуть религиозность. Мягко говоря, здесь идет попытка прикрыть свой личный негатив заботой о национальном. Если этот аргумент распространить на все остальные виды одежды, да и вообще все остальные сферы жизни, то казахам надо отказаться от джинсов, костюмов, машин, самолетов, компьютеров и т.д. Но тут появляется другой аргумент, мол, надо носить то, что носит цивилизованный мир. Всегда не понимал, зачем те, кто обладает низкой самооценкой (заранее отнеся себя к нецивилизованной части мира), переносит эту самооценку на других? На самом деле критерий простой — если что-то удобно, практично, полезно, то можно перенимать. Если взглянуть шире, то наша страна перенимает из-за зарубежа все подряд, хорошее или плохое, просто потому, что нет своего собственного или нет доверия к своему собственному. Большей частью это объясняется поведением элиты, которое копируют те, кто стоит на следующей ступени социальной лестницы и т.д.

6. Часто можно услышать и такой аргумент, мол, наша страна светская. Но учитывая такое стремление навязать свое мнение, уравнять всех, наша страна, судя по всему, не светская, а советская. Тогда как реально светские страны куда более терпимо относятся к религии. В Великобритании есть шариатские суды, в Сингапуре если человек хочет, то его наследство могут распределить по нормам Ислама, в европейских странах существует налог, поступления от которого направляется на содержание Церкви, в США вообще дают присягу, положив руку на Библию. Ведущие ВУЗы мира имеют религиозные сообщества, в том числе исламские (Islamic society), молельные комнаты (praying rooms) и т.д. Кстати, есть еще чисто научная польза от платка – он защищает волосы от солнца, не говоря уже об отсутствии пристальных осматривающих взглядов мужчин.

7. И, напоследок, небольшая самокритика. У мусульман есть свои отдельные перегибы (но сейчас ситуация лучше, чем скажем 10 лет назад). Скажем, у неофитов (только принявших Ислам) есть комплекс «праведности» (когда только приняв Ислам, человек начинает попрекать всех вокруг, хотя более глубокое знание религии предполагают, что надо действовать добрым примером, а не упреками), комплекс «богослова» (когда на каждое утверждение пытаются сослаться на аят/хадис или того же требуют от тебя, хотя на самом деле это правила дискуссии среди ученых-богословов). Что касается хиджаба, есть девушки, которые носят черную одежду, действительно копируя арабскую модель. Но здесь это объясняется просто – зачастую в хадисах даются рекомендации исходя из контекста того времени, а тогда (впрочем у арабов и сейчас) наиболее распространенным цветом одежды был черный. Хадис рекомендует девушке, не желающей привлекать к себе внимания, не одевать цветную одежду. Сейчас же обстоятельства изменились – наоборот, одев черную одежду, она рискует резко выделиться из толпы. В общем, сказывается как раз та нехватка ученых-богословов, которые могли бы адаптировать здравый смысл, который содержится в исламских нормах, под новые обстоятельства.

Будем надеяться, что если и дальше будет вопрос хиджаба подниматься, то это будет с целью принести пользу всем, а не чтобы делить, осуждать, навязывать. Думаю, только так мы сможем сделать нашу жизнь лучше, а нас самих сплоченнее.